《学记》对教育原则、教学方法和教师的论说
一、教育教学原则
、预防性原则《学记》说：“禁于未发之谓预。”要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。当不良倾向已经发生甚至积习已深时再做教育引导，就会格格不入而备受困难。
2、及时施教原则“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效。
3、循序渐进原则“不陵节施之谓孙（逊）”，教学必须遵守一定的顺序。顺序可以理解为内容的顺序和年龄的顺序。如果“杂施而不孙（逊）”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。因此，要“学不遢等”。
4、学习观摩原则“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。
5、长善就失原则《学记》认为，“学者有四失，教者必知之”。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。“这指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得，片面专精，浮躁轻心，畏难不前。这四种缺点又是“心之莫同”---个体的心里差异造成的。因此，教师要掌握学生的心理差异，认识到它的两重性，即“多、寡、易、止，虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，则善长亦”。所以，《学记》揭示了学生学习中长短、得失的辩证关系，要求“教也者，长善而救其失者也”。教师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。
6、启发性原则“君子之教，喻也”，教学要注重启发。一味让学生死记硬背，或者频繁发问，只顾赶进度而不顾学生的兴趣、接受能力和学习效果，学生就会以为学习为苦差事，甚至怨恨，并很快把所学的东西丢的一干二净。因此，教学要重启发诱导，注意“导而佛牵”，教师引导，但又不能牵着学生鼻子走；“强而弗抑”，督促勉励，又不勉强、压抑；“开而弗达”，打开思路又不给现成的答案。《学记》以为，懂得启发的教师，才算懂得教学的教师。
7、藏息相辅原则“藏焉修焉，息焉游焉”，时教必有正业，退息必有居学”。这是说既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，感受到老师、同学的可亲可爱，使学习成为学生的一种内在需要。
二、教学方法
《学记》对一些教学方法也有精当的阐述。
、讲解法它提出：“约而达”（语言简约意思通达），“微而藏”（义理微妙而说的精善），“罕譬而喻”（举少量典型的例证而使道理明白易晓）。
2、问答法教师的提问应先简易，后难坚，要循着问题的内在逻辑。而答问则应随着其所问，有针对性的作答，恰如其分，适可而止，无过与不及。
3、练习法如学诗须多读吟唱，学乐则须多操琴拨弦，学礼则多按规矩去做。根据学习的内容来安排必要的练习，练习需要有规范，并且应逐步地进行。
三、对教师的要求
《学记》十分尊师。在学记中说：“三王四代唯其师。”为什么夏商周都要重视择师呢？首先，社会上每个人，从君到民都是教师教出来的，尤其是以教育为治术就离不开好的老师。所以要能够“师严”---尊师，“师严而后道尊，道尊而后民敬学”。社会要尊师，君主应当带头。当人成为教师时，君主不就不能以臣下之礼待之。其次，《学记》以为：“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，把为师，为长，为君看作一个逻辑过程，使为师实际上成为为君的一种素质，一项使命，就使尊师具备了更加丰富的内涵，而与《大学》的“三纲领”、“八条目”取得了一致。
教师的作用既然如此重要，《学记》也就对教师提出了一些要求，如上述种种教学原则与方法，此外，它还概括出一条教师自我提高的规律，即“教学相长”。它说：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长。”
“教学相长“的本意并非指教与学双方的相互促进，而是仅指教这一方的以教为学。它说明了教师本身的学习是一种学习，而教导他人的过程更是一种学习。正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步。因此《学记》引《尚书说命》说：”学学半。“但后人在注释”教学相长“时，有人望文生义，作了引申，将其视为教学过程中，教师、学生双方的互相促进、共同提高的过程。因此，就将其作为《学记》所提出的一条重要教学原则。”教学相长“有本义与引申意义之分，但无论如何”教学相长”的概括毕竟是《学记》对教育理论的一大贡献。