谭振江
雨果认为：“最伟大的人，也是最能忍辱的人。”此言十分精当。尽管人们的信仰、教养、心境、阅历千差万别，但遇辱是一块试金石，往往能将一个人的心胸、气度、境界和智慧暴露无遗。能忍者，常常能成就伟大。
生活中经常会看到为踩脚的小事，在公交车上互不相让，甚至动粗。这是遇辱时最常见也是最低层次的情形。要说这是小肚鸡肠缺乏雅量的话，那历史上也有些人“士可杀不可辱”视个人名节神圣不可侵犯。《晏子春秋》记载齐景公时代“二桃杀三士”的故事，换在重实利的当下，也许就不在乎这些了。当然这与文天祥、谭嗣同等志士慷慨赴死、舍生取义不可同日而语。还有渑池会上，秦王以强凌弱羞辱赵王和赵国时，蔺相如勃然奋起喝令秦王击缶。而当廉颇居功自傲每每想侮辱他时，他却又能忍让，托病不上朝，避免与廉颇争高下，表现出大度、谦和的高姿态。
历史上人与人、家与家、国与国之间，因仇恨演绎了许多复仇之事。身为吴王夫差的阶下囚的越王勾践，为保全性命忍气吞声，甚至遭受舐屎大辱。其卧薪尝胆，忍辱负重，非常人所能忍。战国时魏国大臣须贾的门客范雎，因被须贾怀疑通齐，先是被魏相魏齐鞭笞，后又身遭魏齐客人轮流小便的欺辱。在潜逃秦国并被拜为相后，他开始伺机报复。先羞辱魏使须贾，后又迫使魏齐自尽。古往今来，如此冤冤相报之事还在反复上演。智者当知：辱他，如同“仰天而唾，唾不至天，而堕其面；逆风扬尘，尘不至彼，还飞其身”。伍子胥虽然以极端的鞭楚王尸报了仇，但他最后还是因谗言而受祸。
传统中国社会，人们大都习惯忍让，无法忍受了才会反击。韩信早年就遭受胯下之辱而无惊变。《水浒传》中林冲，起初高衙内调戏其妻时，他且忍让。高俅欲置他于死地，他才被逼反抗。晚清重臣曾国藩曾给他受挫的弟弟谈到四次忍辱的遭遇。其中，咸丰四年他兵败岳州靖港时，跳水自杀被幕僚救起，狼狈不堪。次年又兵败于鄱阳湖，湘军百余艘战船被太平军焚烧，他险些被俘。怨敌们为此幸灾乐祸，所以他告诫其弟国荃，平生的长进全在受挫、受辱之时。这警示世人，要懂得“知其荣，守其辱，为天下谷”，学会不争，才能无辱常在。
在《史记》自序和《报任安书》中，司马迁两次借此言己：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”因受李陵案牵连他遭宫刑大辱。但他忍耻含垢、坚忍负重终于完就了“史家之絕唱”——《史记》。古代有许许多多如孟子所赞许的担当“大任”者，他们在饱受屈辱中磨炼了伟大的心性与品格。周文王被暴君商纣囚于羑里，并遭逼迫食亲之肉的凌辱。他难忍能忍、难让能让，终参悟天地之智慧，成一代圣明。舜帝堪称难忍的伟大先行者。舜年幼丧母，父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次暗算他。面对虐待、陷害，舜没有愤恨之意、报复之心，仍恭敬父母，悌爱弟弟。相传天地为之动容，帝尧为之感动，并禅位于他。舜树立了忍辱者的道德标杆。
黎巴嫩诗人纪伯伦说：“一个伟大的人有两颗心：一颗心在流血，一颗心在宽容。”如果“心在流血”，那在佛学看来这还够不上真心宽容。日本江户时代白隐禅师的忍辱真可谓令人折服。有一女孩未婚有孕，父母亲逼问，她情急之下妄称是邻近僧人白隐所为。女孩父母亲对禅师怒不可遏。孩子降生后，还将其塞给了禅师。对此莫须有，白隐禅师没有辩白，安之若素，顶着世人的辱骂和白眼出门化缘奶汁。婴孩的母亲终于不忍心，对家人说出了幕后真相，向禅师赔罪。这可谓是超凡脱俗之人忍辱的最高境界。
辱与荣是人生无法规避的课题。遇辱，值得每个人的思考并在实际生活中学会大心胸、大境界去善待、处置和化解它。
（编辑/张金余）
文章来源于：做人与处世