余秋雨君子之道读后感为大家整理阅读余秋雨的《君子之道》的读书心得，这本书以&ldqu;君子之道&rdqu;来讲述中华文化，阐述君子之道，下面是小编整理的余秋雨君子之道读后感范文
余秋雨君子之道读后感一
作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司204年8月第版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。
这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以&ldqu;君子之道&rdqu;为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
&ldqu;君子&rdqu;是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如&ldqu;圣徒人格&rdqu;和&ldqu;绅士人格&rdqu;，以及&ldqu;骑士人格&rdqu;、&ldqu;浪人人格&rdqu;、&ldqu;牛仔人格&rdqu;等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的&ldqu;君子成人之美，不成人之恶，小人反是&rdqu;;&ldqu;君子坦荡荡，小人长戚戚&rdqu;;&ldqu;君子求诸己，小人求诸人&rdqu;;&ldqu;君子和而不同，小人同而不和&rdqu;，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
中国民间判别君子的通俗标准是&ldqu;君子成人之美&rdqu;。&ldqu;成人之美&rdqu;，也就是促成别人的好事。这里的&ldqu;人&rdqu;，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是&ldqu;与人为善&rdqu;，而不便说是&ldqu;成人之美&rdqu;。&ldqu;成人之美&rdqu;更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，&ldqu;成人之美&rdqu;更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓&ldqu;君子之道&rdqu;。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续;中国文化的刚健，是君子人格的刚健;中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：&ldqu;任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。&rdqu;后代应该成为什么样的人?中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
余秋雨君子之道读后感二
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要;这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中?
其一，中国文化有无沦丧的和&ldqu;君子未死，人格未溃&rdqu;是否有必然关系呢?
其二，非君子人格就排斥吗?
先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗?其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学&hllp;&hllp;就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊&ldqu;民族复兴&rdqu;。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗?显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
第二个问题：非君子人格就要排斥吗?我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢?
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者(秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等)是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸&hllp;&hllp;这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。(迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为&ldqu;美洲的首都&rdqu;)
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩