关于对和错

关于对和错

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;有人说，有些事情的对和错界定不清，这句话有道理，道理在于承认对和错的存在，也确实存在界定不清的问题。但有人说，很多事情没有对错之分，不仅把“有些事情”夸大，而且否认了对错的存在。表面看有道理，引起共鸣。我试图找出真像，导致这种判断的各种可能，以及可能背后的误判：

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第一种，“事情”定义

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;什么叫事情？就是有人参与和干预的活动，是人类的专利，离开人类的参与都不叫事。活动的计划、开始、实施和结束都叫事情。又叫做事，例如学习、劳动、工作、生活、恋爱、结婚、创作、旅行、演出、买卖、比赛等。特征是动手动腿动脑动嘴，重点是方法，关键是结果，评价事情的对错主要在结果。做事有一个过程，最终结果出来以前，不妄加评判。但方法也很重要，一般有什么方法，就对应什么结果。如果把自然界的刮风下雨、生物界的弱肉强食、宇宙界的斗转星移等说成“事情”，无疑夸大了“事情”的外延（范围）。夸大的后果，就是要去判断这些“事情”的对错，结果非常棘手和伤脑。好比对大山说“你站在那儿不对，立马消失！”，对地震说“你太吓人，滚开！”，对地球说“你不要转了，给我停下来！”等，没有任何个人的力量超越自然，让自然乖乖听话。无论你说“对”还是“错”，没有听觉的事物都不得理会你，不会因你一句话改变它的属性和规律。即使有听觉，首先要听得懂人话，其次在听懂人话以前，都有一个训练和驯化的过程。这也不能证明只需动动嘴皮子就可以改变一切。因评判无意义而不分对错，因徒劳而放弃评价，但物或物质不属于“事情”的范畴。比如地球自转就不叫事情，没有对错，如果有人要偷地球、撬地球，就叫事情，有对错，但这个事情不会成功；再比如一只狗在奔跑，不叫事情，没有对错，有人去捉那只狗，或拿毒药去喂狗，就叫事情，有对错。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第二种，“客观”认知

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;世界由两大世界组成，一是客观世界，二是主观世界。客观世界除自然界、生物界、宇宙界以外，还有人类世界。人类世界包括个人、人类和社会，个人包括种族、肤色、性别、年龄、学历、职务等，人类包括家庭、民族、宗教等，社会包括权力组织、办事机构、其他单位、国家（政府）、党派等。人产生后构成人类，人类的组合构成社会。人从生物中产生，是生物之一，又是生物之中的动物，是动物进化的最高级（迄今为止）。人类的活动目前主要在地球，少量在太空，以后说不定向太空和远空转移，对太空和远空进行深度和远度开发。人类的活动不能孤立于自然、生物、宇宙而存在，和它们是一个有机的整体。都有各自的运动变化规律，都有产生、发展、消亡几个阶段。人类发展规律包括个人发展规律、人类发展规律和社会发展规律，总体上由低级向高级发展。人的发展规律既符合生物规律，又高于生物规律，具有其他生物没有的独特规律。在运动过程中，随规律产生大量的客观现象，不管印象好坏，喜不喜欢，都是客观规律运动的产物，不能独立于客观规律而存在。人类活动也产生了客观现象，这样的客观现象也叫客观事情，是不是对客观事情就没有对错判断呢？答案是有。主观世界指大脑世界，包括人的精神、思想、观念、信仰等。人和人类的初始活动靠大脑指挥和主导，在活动的基础上再思考，思考以后又进行下一步活动，如此反复循环，往上提升。人类的活动既有实践活动，也有思考活动，既有客观活动，也有主观活动，两者密不可分。总体上，是主观作用于客观，客观的改变和结果归功于主观。主观方向的对和错直接影响结果的好和坏。第一，这里的主观是相对人类活动而言，其实质和核心是实践，不是空想；第二，主观的作用，都相对客观而言，对客观产生了多大作用，不能离开客观去谈主观；第三，不论主观作用有多大，都要根据实际进行评估，不能任意夸大或无限夸大；第四，主观要符合客观规律，符合就正确，违背就错误；第五，主观在正确的前提下，当然不再重复判断对错；第六，有时不判断对错，不等于“事情”本身不存在对和错。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第三种，看不见“思考”

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;思考是主观活动，包括精神、思想、观念、信仰等在内，看不见摸不着，非常隐秘，别人想什么，不说出来，根本就不知道。曾经有幻想，进入别人的大脑，窃取或提取大脑的思维和记忆，但这不一定实现，科学能不能达到，是个未知数。由此，有人觉得，这个不好评价对错。其实，对思考的评价，根据思考的人诉说、表达、展示后再进行。不对思考的过程进行评价，重点针对思考结果进行评价。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第四种，世上无“完人”

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;很多人特别是小时候，梦想成为一个完人，但实在太难，从挨批评的第一次起，可能梦想就化为泡影。是人就要犯错误，只要粗心就会失误，所谓的“圣贤”都不例外。因错误和失误的积累，从脸红到谅解，从谅解到宽容，从宽容到麻弊。一是对错误和失误习以为常，懒得去说；二是错误和失误人人难免，不说也罢；三是随着成熟递增和经验积累，错误越来越少，似乎很少犯错，说明对的事情增多了，往往忽视了对错的判断。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第五种，“习惯”成自然

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;思维、语言、生活、行为等日复一日、年复一年，久成习惯，习惯成自然。当成为习惯以后，不管习惯中是否存在错误，改变起来相当困难，因而会坚持。如果要改掉不良习惯，最好趁小趁早。不能因为习惯难以改变，就忽视错误的存在；也不能因为习惯良好，就视而不见对和错。坚持良好的就是对的，实际就承认了对和错。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第六种，“个性”差异

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;人类虽有头脑、五官、四肢、语言、思维、劳动、创造等共同点，但人与人之间存在个性差异，如智力、素质、能力、经验、性别、长相、外貌、兴趣、志向、习惯、性格等差异，因长期接触而容纳。对个性差异需要规范，通过道德、纪律和法律进行约束。在规范内进行活动就是对的，超出规范范围的活动就是错的。比如某人走路，非要展示奇特的个性，见人就挤，见人就撞，这显然是错误的。因为绝大多数人都在规范内活动，本身是正确的活动，不会去说对错。随着社会发展，很多由道德和纪律调整的范围将纳入法制轨道，最终对人类的所有行为进行法制规范，某些对错的判断就不再模糊了。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第七种，“胜王”影响

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;自古流传“胜王败寇”的说法，这是古代政治斗争的产物，而被非法移植到诸领域。得王以后，进行王治，王说了算，而不问王的来历和成王以后的作为，不论是非，不辩对错，统统倒向王者一边。甚至忽悠老百姓，宣扬“顺王者昌，逆王者死”的思想，达到巩固王权的目的。这就是典型的人治，人们至今还在推崇，说明人治理念在民间仍然根深蒂固。以王位的光环掩盖所有的问题，等于还没有脱离动物世界，不去议论对错。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第八种，“自我”思维

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;很多人从自我出发，根据印象说好坏，根据喜恶作选择，根据利害作判断，我印象好的、喜欢的、对我有利的就是对的，我印象坏的、讨厌的、对我有害的就是错的，对我不好不坏、不喜不恶、不利不害的，没有对错，何必分什么对错呢？

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第九种，“标准”模糊

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;因为社会是运动的，向前发展的，必然出现新情况、新问题、新事物，因为先知先觉太少太少，什么事都不可能都依靠预测。重视、研究和解决总是滞后于现实，研究解决以前，存在一个空档，在这个空档内，总是缺少客观的公平的标准去衡量，造成没有对错的假象。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第十种，“世俗”压力

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;很多奇奇怪怪的事情就发生在身边和眼前，明知哪儿不对劲，却袖手旁观。还有的混水摸鱼，趁火打劫。一是懒得去管，怕别人说“狗拿耗子”；二是怕管不好，弄成自己无理的了；三是怕惹火烧身，局面不好控制；四是怕管不着，没人听，等于零；五是人言可畏，把坚持正确的说成“固执”、“幼稚”、“钻牛角尖”。很多人扛不住世俗的压力，采取逃避、躲让、中立、自保等消极做法，对与错跟他无关，眼里没有对错。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第十一种，“矛盾”对立

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;矛盾双方对立统一于一个整体，当矛盾双方起了争执和冲突，不能一下子判断对和错，有时对中有错，错中有对，错综复杂。例，社会主义国家和资本主义国家共存，你说你对，我说我对，有时吵得不可开交，还要动武。例2，公说公有理，婆说婆有理，清官难断家务事。例3，合作双方发生分歧，各自掌握的标准不同。几种做法：一是找第三方居中调解、裁判；二是听从经验教导“好汉不吃眼前亏”、“还是糊涂点好”；三是“和稀泥”，走中庸主义道路，两边都讨好，两边不得罪。要根据起因、愿望、推动和结果来进行综合分析和判断，回避矛盾，不等于消除矛盾，矛盾的根源还在，对和错就会干下去。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第十二种，“选择”困难

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;在正误混淆中选出唯一正确的难，在多个选项中全部选出正确的较难，在正确选项中选出最佳的更难。例，做单选和多选题，在多选中要求全部选出正确答案，且不能夹带错误选项。例2，打牌，可以这样打，也可以那样打，可以打这张，也可以打那张。例3，舞台相亲，在多选中选一个“心仪”，到了最后环节，还有二选一、三选一、四选一。有的“心仪”明确表示“拜拜”，还要把“心仪”弄上来。是坚持还是放弃？很多人当成福利，多数事与愿违。旁观者说“不该选”，但标准在嘉宾自个手里，外人很难判断对和错。如果是已知，当然好选，问题是处于未知状态，结果不确定，因为纠结而患上选择困难症。最后眼一闭、心一横，不管对错了，靠“蒙”、“猜”、“赌”。在选择时，尽可能减少错误和失误，一要强记忆，二要熟运用，三要凭经验，四要算概率，五要读心理，六要出妙招。在两人或两队对抗中，不要轻易指责同伴在合理选择中没有作出最佳选择，最佳选择有运气因素，只要是合理选择，即无可指责。打法和做题不一样，不是一锤子买卖，还有配套的后续手段，有时还能弥补和挽救，要以结果来检验。通罗马的道路不止一条，但要遵循最近便最快捷最节约的原则。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第十三种，理论与实际“距离”

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;理论是固定的、确定的，实际是变化的、发展的。任何一种理论都不可能概括全部的现象或者包罗万象，也不可能随实际的变化同步调整，理论调整始终滞后于实际。因此，当人们用理论标准对实际作出判断前，必须全面、深入和彻底掌握实际，否则不好作出判断，可能偏离实际，发生误判、误导，甚至瞎指挥。在没有掌握实际情况下，大多坚持谨慎原则。因谨慎可能错过机会，但机会不只一次，冒险带来的损失往往大于机会所得。因理论与实际的差距永远存在，根据理论作出的判断和根据实际作出的判断，可能出现冲突，一定程度上造成困惑。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第十四种，“自由”放宽

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;随着人的成长和成熟，控制力和自觉性增强，受到的管教和约束相对年少时少了；随着人类的解放和进步，外部营造的自由度提高了。对人性的约束减少，自由度相对放宽。在自由的的情况下，无论说和做的尺度都比较宽，好像做什么都是对的，但必须是在限度的范围内。有的偶尔或经常跨越红线，表面上没予追究，好象没有错。其实只是没有积累到危害的程度，没有引起重视和警觉罢了。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;第十五种，观点“争论”

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;因立场不同，产生相互冲突的观点，相互斗争；因角度不同，产生不同侧面的观点，可以相互吸收和容纳。观点不同，争论不休，严重时会争吵。争论观点的结果，一是形成两派，水火不容；二是达成一致，互相承认，你中有我，我中有你；三是推陈出新，完善提高。在争论中，各执己见，有时谁也说不服谁，好象没有对错之分。但无论争执的时间有多长，必然有结果。争论本身可以推动历史，促进发展。谁是谁非？都是都非？有是有非？要靠历史检验，要靠时间证明。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;综上所述，对和错普遍存在于人类全部的实践活动之中。有时人们没有在意，没有注意，没有计较，没有较真，不分对错，难分对错，并不等于事情本身没有对错。很多事情没有对错，是一种假象，掩盖了事物的本质——矛盾，掩盖了历史的真像——斗争。

&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;&bsp;对待对错，是一个严肃的话题，涉及到如何做人做事，涉及到主观世界的改造。如何对待，取决于人们的态度。是正视还是回避？是重视还是忽视？是承认还是掩盖？是求是还是做假？是认真还是马虎？是谅解还是报复？是放下还是追究？是知错即改还是明知故犯？