“禅宗与佛教中国化”学术研讨会开幕式致词
在今天纪念禅宗二祖慧可大师圆寂之日举行以“禅宗与佛教中国化”为题的学术研讨会，很有意义。这里简要讲两点。
第一点，什么是佛教的中国化？
佛教作为从古印度发源的外来宗教要在中国扎根、开花结果，要在中国传播和发展，必须适应中国的社会环境，适应中国民众的信仰需要。这就必须走实现中国化的道路。什么叫的“化”？毛主席在《反对党八股》中说过：“化者，彻头彻尾彻里彻外之谓也。”佛教实现中国化，就必须融入中国社会，与中国传统文化、民间习俗深入结合。回顾中国佛教传播历史，这个过程经历了五六百年之久。经过长期的民族的历史的选择，并且经过创新发展，在进入隋唐之后，相继形成带有鲜明民族特色的八大佛教宗派，标志着佛教中国化历程的基本完成。此后，进入了作为中华民族的佛教的持续发展时期，也可以说是佛教中国化的进一步巩固和完善的时期。以往中国经历了封建社会，半封建半殖民地社会，经过新民主主义革命，进入了社会主义社会。
众所周知，从新中国成立到文革结束，中国走过了曲折的探索、试验和艰难创业的道路，在上世纪70年代末进入改革开放的新时期，经过总结正反两方面的经验，终于走上一条中国特色的社会主义的道路。在这方面，邓小平同志做出卓越贡献。我们党对宗教的认识也日益深化和客观，及时调整了宗教的政策。上世纪80年代提出宗教与社会主义社会相谐调，90年代提出宗教与社会主义社会相适应，去年习近平总书记在全国宗教工作会议上明确提出“支持我国宗教坚持中国化方向”。我认为，这比宗教与社会主义社会相适应的提法又进了一步。中国各个宗教，包括佛教，要进一步融入社会，实现“彻头彻尾彻里彻外”的中国化，可谓任重而道远。中国在变，经济政治和文化在发展，宗教也要变，佛教当然也要变，要在保持佛教基本特色的情况下变得更加适应于当代中国社会主义的社会，为我们当代的文化大发展大繁荣作出应有的贡献。
第二点，佛教中国化跟禅宗什么关系呢？
按照我的研究，佛教在传入中国以后经过了几个阶段：经过汉魏西晋的初传、东晋十六国时期的普及，佛教从开始只为一部分上层人士的信仰，普及到大江南北普通百姓的信仰；然后是南北朝时期佛教深入研究的时期，把我们中国人对佛教的理解，通过注释诠释经典方法加以表述、传播和推广，形成很多学派，经过彼此广泛交流，确立了以大乘佛教作为中国佛教的主体，将佛教与中国传统文化加以会通，从而在思想上为隋唐佛教宗派的成立创立了条件。同时以土地经营为基础的寺院经济的确立和发展，在物质上为为宗派的创立创立条件。在隋唐八大宗派的创立之后，各个宗派适应传法需要彼此会通和融合，至明代以后形成以禅宗为主体的融合型佛教。
当代中国坚定地走中国特色的社会主义道路。在这种形势下，佛教必须适应新的时代要求，走与社会主义相适应的中国化新历程。怎样适应，怎样进一步完善中国化？其中一个重要任务就是习近平总书记在全国宗教工作会议上所讲的“要用社会主义核心价值观来引领和教育宗教界人士和信教群众，弘扬中华民族优良传统，用团结进步、和平宽容等观念引导广大信教群众，支持各宗教在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。”做到这些，必将增强佛教适应时代发展的生气和活力。
历史证明，在隋唐形成的八大佛教宗派中，禅宗最富有现实主义风格，最善于吸收佛教各宗思想和其他文化成份丰富自己，倡导在人间修行在人间觉悟，最接近现实社会民众的生活。自禅宗初祖提出“理入（悟理）”“安心”之后，二祖慧可提出“修道明心”，皆抓住了中国佛教核心的“修心”理念。古人说过：儒家治世，道教养生，佛教修心。此后，禅宗四祖道信提出“入道安心”，五祖弘忍提出“守本真心”，六祖慧能提出“识心见性，自成佛道”，也皆倡导修心，而中国佛教教理共通的要点就是讲心性觉悟。
今天我们建设社会主义社会，提倡社会主义核心价值观，就是要求以核心价值观作为行为规范加强道德修养。佛教讲的修心本身不仅是修行，也是一种道德修养。佛教讲的修心、明心，就是要你认识自己的本性与佛一样清净无染，自性本来是善的，倡导人们应当修善止恶。中国佛教在发展当中，也把儒家的仁义礼智信等道德归之于善的范畴，将忠孝仁爱这些传统道德纳入到善行的规范之中，说行善必有善报，影响深远。
今天，我们如果把爱国、敬业、诚信、友善等核心价值理念融入佛教的教义，纳入佛教的道德教化之中，通过讲经说法，向信众进行宣传和提倡，有利于促进广大民众同心协力地把我们社会主义的经济文化建设好，让我们早日实现中华民族伟大复兴的中国梦，让富庶强大的中国早日屹立于世界民族之林！
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